Lectures
Jean-Paul HILTENBRAND
La condition du parlêtre
Quelle est l'importance du langage et de la parole dans la vie de l'homme ? Cette interrogation n'est pas seulement celle de la psychanalyse mais bien celle vitale de l'être humain qui ne saurait se développer en dehors de ce champ de parole. L'expérimentation du roi Frédéric II de Hohenstaufen l'atteste : aucun nourrisson n'a survécu à la privation de parole.
La question se pose à nouveau frais aujourd'hui où le déficit de la fonction de la parole est notable, dans la culture numérique, les neurosciences ou l'intelligence artificielle.
L'auteur propose une lecture ouverte de ce que Freud, puis Lacan et d'autres (notamment ses patients) nous apprennent de la condition humaine. Il part à la rencontre, non de l'homme psychologique, de' lhomme philosophique ou de la religion, mais de l'homme du défaut et du manque, celui qui anthropologiquement se définit avec Lacan comme un « parlêtre », un être de parole qui échoue et produit des symptômes.
Jean-Daniel CAUSSE
Figures de la filiation
Dans un temps où la figure de l'enfant fait l'objet de nombreuses
captures fantasmatiques, comment repenser la notion de filiation ? La
thèse de cet ouvrage est que le mot " fils " est une définition de notre
propre humanité. La filialité, en son sens profond, signifie la
nécessité de reconnaître une " précédence ", c'est-à-dire le fait que
nul ne peut se situer à l'origine de lui-même. C'est pourquoi
l'obsession contemporaine d'un individu qui pourrait s'auto-fonder est
justement à comprendre comme une haine, souvent masquée, de la
filiation. Une telle haine trouve de multiples expressions, notamment le
désir que le " fils " ne soit pas le nom de la nouveauté, mais
seulement une perpétuation de ce qui a été. Revisiter quelques grands
lieux de la pensée permet sans doute le recul nécessaire pour affronter
les questions d'aujourd'hui. C'est ce qui donne forme au parcours
proposé : le mythe freudien de " Totem et tabou ", le récit de la tour
de Babel et l'histoire du patriarche Abraham, l'émergence de Dieu sous
la figure du Fils dans le christianisme, l'articulation d'une fraternité
et d'une filialité, une relecture de l'affirmation de Jacques Lacan
selon lequel il n'y a pas de rapport sexuel et ses effets sur une pensée
de la filiation.
Clotilde LEGUIL
L'être et le genre
Le climat du XXIe siècle est à l'affranchissement des normes de genre.
Les sujets contemporains croient de moins en moins en des rôles d'homme
et de femme, qu'ils n'auraient qu'à jouer comme une partition écrite à
l'avance. Ils ont raison. Cette nouvelle émancipation fait-elle pour
autant disparaître la valeur de la question du genre dans une existence ?
Que reste-t-il du genre une fois que l'on en a déconstruit les normes
?Avec Lacan, la psychanalyse a ouvert la voie à un abord du genre qui
fait voler en éclats tous les stéréotypes et introduit du trouble en
chaque être. Les études de genre lui sont en cela redevables. À partir
de figures d'hommes et de femmes hors normes au cinéma (de Billy Wilder à
Guillaume Gallienne), dans la littérature contemporaine (Édouard Louis,
Catherine Millet, Delphine de Vigan, Pascal Bruckner), Clotilde Leguil
nous montre ce que peut signifier « être un homme » ou « être une femme »
au XXIe siècle par-delà toute norme.
"Je"
Clotilde Leguil
Il y en a aujourd'hui qui haïssent le « Je », qui déclarent sa fin
prochaine, ou même sa disparition accomplie. Il y en a qui préfèrent le «
Nous », l'identité qui peut se partager ; d'autres encore qui préfèrent
le « Il » scientifique, l'identité qui peut se compter. Comment alors
continuer à être « Je » lorsque l'époque tend à faire disparaître la
nécessité d'un rapport subjectivé à son existence ? Le narcissisme de
masse se présente paradoxalement comme un effort pour continuer à
exister en première personne dans le monde uniforme de la
mondialisation. Mais ce narcissisme de masse n'est-t-il pas un autre
piège ? Le déchaînement des passions sur les réseaux sociaux, la mise en
scène de sa vie privée, le partage de son intimité, nous aident-ils
vraiment à retrouver notre singularité perdue dans l'univers
irrespirable de la quantification de soi et de la marchandisation des
expériences ? Parier sur le « Je » offre une autre voie que le
narcissisme. Parier sur le « Je », c'est accepter de miser sur la parole
et le langage, c'est continuer de croire avec Freud et Lacan dans les
messages de ses rêves et de ses cauchemars, c'est ne pas suturer la
dimension de l'inconscient. Parier sur le « Je », c'est faire une
traversée : la traversée des identités.
Eloge de la dette
Nathalie Sarthou-Lajus
La crise des dettes appelle une réflexion philosophique au-delà de
l'analyse économique et sociologique par ailleurs indispensable. Car la
dette ne désigne pas simplement un fait économique (ce que je dois) ou
social (une relation d'obligation) fondamental, à côté de l'échange et
du don. Elle est indissociable de la question des origines. Se demander
avec saint Augustin : « Qu'avons-nous que nous n'ayons point reçu ? »,
c'est reconnaître une expérience fondatrice de la dette qui fait de
l'homme un héritier et du lien de filiation un paradigme de la condition
de l'homme débiteur. Si sous sa première forme, le capitalisme a
participé à l'émancipation de l'individu et à la libération de toute
forme de dette congénitale, il a ensuite contribué à forger des
débiteurs insolvables en vidant l'individu et le lien social de toute
substance propre. L'utopie d'une société sans dette, en voulant faire
table rase des origines, débouche sur la production d'individus
désaffiliés sur lesquels pèsent à rebours des dettes impayables.